I. El rostro sinodal misionero de la Iglesia local

El Informe de Síntesis aprobado al final de la Primera Sesión reconoce que la corresponsabilidad
de todos en la misión “debe ser el criterio base de la estructuración de las comunidades cristianas y de
la entera Iglesia local con todos sus servicios, en todas sus instituciones, en cada organismo de
comunión” (IdS 18b). La búsqueda del rostro y de los caminos de la Iglesia sinodal misionera implica
directamente a cada Iglesia local, en la pluralidad de los sujetos que la constituyen, sin olvidar que la
tarea de dar testimonio del Evangelio une a todos los bautizados, más allá de las pertenencias
confesionales, en virtud de la común dignidad bautismal.

II. El rostro sinodal misionero de las agrupaciones de Iglesias

En 2015, en su Discurso para la conmemoración del 50 aniversario de la Institución del Sínodo
de los Obispos, el Papa Francisco afirmó que “el segundo nivel del ejercicio de la sinodalidad es el de
las Provincias y Regiones eclesiásticas, los Concilios particulares y, de modo especial, las Conferencias
Episcopales”, refiriéndose a los cánones 431-459 del Código de Derecho Canónico, relativos a las
agrupaciones de Iglesias particulares. Subrayó la necesidad y la urgencia de “reflexionar para realizar
aún más, a través de estos organismos, las instancias intermedias de colegialidad, integrando y
actualizando quizás algunos aspectos del antiguo orden eclesiástico. El deseo del Concilio de que estos
órganos pudieran contribuir a acrecentar el espíritu de colegialidad episcopal no se ha realizado todavía
plenamente. Estamos a mitad de camino, a parte del camino”. Apunta así en la dirección de una “sana
descentralización”, ya expresada en la Exhortación Apostólica Evangelii gaudium (n. 16), recogida
después en la Constitución Apostólica Praedicate Evangelium (II,2).

III. El rostro misionero sinodal de la Iglesia universal

El proceso sinodal en curso está dando lugar a un nuevo modo de ejercer el ministerio petrino.
Así, a nivel de la Iglesia universal, se plantea la cuestión de la relación entre la sinodalidad eclesial, la
colegialidad episcopal y el primado del Obispo de Roma (cf. IdS 13a).

IV. El método sinodal

Para abrir las mentes y los corazones a la acogida de Cristo presente en su Espíritu, estamos
llamados a la meditación de la Sagrada Escritura, a la oración y a la escucha mutua, en disposición de
conversión personal y comunitaria. La escucha recíproca, en particular, requiere el ejercicio constante
de prácticas que favorezcan, en todos los niveles de la vida de la Iglesia, la articulación de cuatro
dimensiones: espiritual, institucional, procedimental y litúrgica.
A lo largo del camino recorrido hasta ahora, y especialmente en el curso de la Primera Sesión, la
práctica de la “conversación en el Espíritu” ha sido probada y reconocida como capaz de sostener y
expresar la dimensión espiritual del camino que estamos recorriendo. Practicar la “conversación en el
Espíritu” no significa seguir una técnica codificada, sino emprender un camino que dé expresión a la
naturaleza coloquial per se de la Iglesia, que brota del diálogo con el que Dios mismo, comunicando su
vida, “habla a los hombres como amigos (conversatur), movido por su gran amor y mora con ellos”
(Dei Verbum, n. 2).

V. El “lugar” de la Iglesia sinodal en la misión

El actual proceso sinodal muestra claramente cómo la referencia al principio de “interioridad
recíproca” entre las Iglesias locales y la Iglesia universal favorece el ejercicio sinfónico de la
sinodalidad, la colegialidad y la primacía a distintos niveles (local, regional, universal). El “lugar” en el
que la Iglesia está llamada a vivir la comunión, la participación y la misión está constituido por muchos
“lugares”. Esto no es sólo un hecho, sino que corresponde al modo en que “Dispuso Dios en su sabiduría
revelarse [revelarse en persona] a Sí mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad” (Dei Verbum,
n. 2). La relación con Jesucristo -mediador y plenitud de toda la revelación- es siempre contextual:
“tiene lugar”. El “lugar”, en este sentido, es generador de la experiencia creyente. Es también un espacio
hermenéutico en el que “va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas”
(Dei Verbum, n. 8) y el anuncio de la verdad salvífica encuentra expresiones siempre nuevas: el “dónde”
es constitutivo de la forma kerigmática.